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（本文约7757字，阅读简短需要22分钟）

【摘 要】大单位教训引起的争议并非偶而，其根源在于基础西宾阅兵以来，宠爱外来表面的利用，而枯竭关于基础表面的盘考。完好意思单篇解读有上风，亦有局限，为克服此局限乃有单位建构之举。然单位的基本规则乃是其结构性。各篇作品同中有异，莫得吞并性，则流于空隙，不成结构；莫得各自的独有性，亦不成结构。吞并性提供了现成的可比性，具体分析的切进口；异中有同则利于索要想想艺术的广泛规则。可比性分为同类比和异类比，无论同类已经异类，皆以形成结构为务。单位不可一味求大，其建构的基础是小单位。本文阐释《岳阳楼记》后六合之乐而乐，而《醉翁亭记》先六合之乐而乐，结构身分违犯，在“为民”这小数上则相成。单位的有机结构，解读功能大于身分之和。【关节词】可比性；同类比；异类比；结构性；精神载体大单位教训之是以颇受质疑，原因正如黄厚江诚恳指出的一味求“大”，何况强调其为独一决窍，莫得任何局限性。要是不是这么完好意思化，则不可不说，单位教训有其相配的合感性。深层的原因在于，教改二十多年，一直聚焦具体利用，枯竭基础表面盘考。一些基本鸿沟，非常是如斯进攻的单位组合，其内涵与外延均莫得从玄学高度（天下不雅和才能论）作基本的学术盘考。一任何事物、不雅念的优厚性都是相对的，老是与局限性对立而长入的。单篇分析也一样，其优厚性中也隐含着局限性。任何事物的存在都不是孤苦孤身一人的，而是处于各类的关系之中。单篇经典从横向空间和纵向时候来说是广大作品中优选出来的。单篇分析天然有细胞分析、剖解麻雀的优长，但是枯竭比较，干涉深度分析难度较大。比如，苏轼写庐山的绝句《题西林壁》是经典极品，其精彩和深重，孤飞速分析很难到位；要是放在比较语境中，则不难洞悉其玄机。苏轼在《东坡志林》中自述：游庐山，先是写了“草鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，东谈主东谈主识故侯”；合计不舒坦，又写了两首：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故东谈主。”“自昔怀清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。”赏玩庐山之好意思，未能正面伸开，可能已经不太舒坦。适值读到一又友送来的《庐山记》中有李白写庐山瀑布的佳构“日照香炉生紫烟，远看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是星河落九天”，正面写到庐山瀑布之好意思。其后有徐凝写庐山瀑布的诗句“千古长如白练飞，一条界破青山色”。苏轼合计与李白的诗比较，徐凝的诗太初级了，乃为诗嘲之曰：“帝遣星河一片垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知几许，不与徐凝洗恶诗。”月旦徐凝的诗一味夸张刻画景不雅，情性低俗。又游了几处，合计“庐山胜绝，不可胜记”，临了终于写出日后脍炙东谈主口的《题西林壁》：横手脚岭侧成峰，到处看山了不同。不识图穷匕首见，只缘身在此山中。从正面空洞，横看、侧看都各有风采。庐山之好意思，太丰富了，诗东谈主无法穷尽。临了两句成为千古绝唱。一般告诫是近不雅赫然，远看依稀。但是，苏轼强调太近就极点了：与庐山零距离，就向对立面升沉，反而不识庐山的真好意思。这就把抒怀提高为哲理的层面。自后在收入诗忖度时将“到处看山了不同”改为“遐迩高低各不同”，遐迩高低皆有不同之好意思，愈加全面，提高到玄学性的空洞。与苏轼写稿进程中的系列作品进行比较，就不难深入分析出《题西林壁》这首诗难以言传的原领略通高度了。二恰是因为单篇解读的局限，乃有多篇单位之兴起。然而多篇比肩，如何成为“单位”，是有条款的，恣意比肩并不可取，举例，将李斯的宫廷公文性质的《谏逐客书》与林觉民赴义前私东谈主永别之密信《与妻书》比肩，在逻辑上属于无类比附，莫得可比性。雷同的恣意比肩在教材中的“古代诗歌选读”颇为多见。但总的来说课文的组合是有准则的，举例，将狄更斯《大卫·科波菲尔》、托尔斯泰《回生》、海明威《老东谈主与海》、马尔克斯《百年孤独》比肩，虽然失之于大，但可骄气出组合的范例是番邦文学。比较告捷的还有将朱自清《春》、老舍《济南的冬天》、刘湛秋《雨的四季》等组合，准则是季节文化。把文学、文化作为组合的范例，并不是独一的，作为语文课程，应该更多地眷注著述的立论、文脉的走向、文学的审好意思情感、谈话的独有革命。从表面上说，单位的组合由两方面组成。一是“同”（如文化、季节、文学），莫得同，莫得关联，则成松散枚举，与单篇沉静无异。二是“异”，作品个性不同，莫得异，莫得区别，就莫得可比性，则难以干涉分析，也不成单位。单位的同提供可比性，异则为分析的切进口。单篇综合为有机结构，单篇独有性和单位长入性相反相成，解读功能大于各个身分之和。单位是有梯度的，有初级、高等之分。初级乃是同类比较，可比性是现成的，以致是径直的。作为教材应该轮番渐进，初级的、同类的小单位，比较对象单纯，易于操作。天然，这并不料味着浅，惟有收拢潜在量比较大的矛盾，不难作深入的分析，如前文所述苏轼写庐山的极品。其实，这并不心事。一线教师也在实践中日常利用着。如黄厚江诚恳提倡过单位不宜一味求大，何况举出很有启发性的案例：将鲁迅的演义《道喜》与电影《道喜》组合，作两种样貌的比较。这属于同类比较，对象单纯，性质为小单位。演义写于20世纪20年代，电影拍摄于20世纪50年代，期间精神不同。第一，电影强调了干事者的温存：贺老六把祥林嫂抢到家以后，并不推行强暴，镜头以喜庆红烛安详燃尽淡出，氛围恬淡。第二，电影增多了祥林嫂在捐门槛之后仍然遭到敌对，乃愤而砍门槛，卓越了干事东谈主民的不平精神，却酿成了矛盾。既然祥林嫂勇于不平神权了，除夜主动去端福礼敬神，鲁四奶奶非常含蓄的一句话“你放着罢，祥林嫂”，若何就精神崩溃，导致圆寂呢？这潜在的矛盾，如能作为问题提倡，调节起来的学生的潜在贤慧将是比较深的。虽然是初级的小单位，操作得法，却有深度。这是单位建构的基础。其实，我国古典文学辩论在这方面具有丰富资源。刘熙载《艺概》卷一说：“文有合两篇为关节者。《庄子·猖狂游》'小知不足大知，小年不足大年’，读者初不觉意注何处。直至《皆物论》'六合莫大于细枝末节’四句，始见前语正预为此处翻转地耳。”［1］比较品位高下的原则在古典诗话词话中是广泛的共鸣。有很多争鸣作品优劣的案例，如雷同写洞庭湖的杜甫《登岳阳楼》和孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》，雷同写楼台的崔颢《黄鹤楼》和李白《登金陵凤凰台》。有些更是现成的存在，如《桃花源记》和附在其后的诗，诗在艺术上不如散文，但是增多了“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的盼愿。雷同写木兰的故事，《乐府诗集》就有两首，一首成为经典，另一首却被淡忘了。雷同是为诗送别，刘长卿是“猿啼客散暮江头，东谈主自伤心水自流”（《重送裴郎中贬吉州》），离情因为猿声之哀而浓烈；而韦承庆则强调无声，“澹澹长江水，悠悠远客情。落花相与恨，到地一无声”（《南行别弟》）。审好意思情感的独有性，皆因比较较而由隐性升沉为显性。这似乎不错视为小单位的雏形。高等的比较乃是异类比较，其可比性不是现成的，这就需要异中求同，然后再同中求异。如唐东谈主七绝、七律那么多作品，何诗压卷，有长达千年的争议。金圣叹珍重《水浒传》，月旦《三国演义》《西纪行》谈话不如《水浒传》，又与《史记》比较，认为“《水浒》才能，都是从《史记》出来，却有很多胜似《史记》处”。［2］这些不雅点或有商榷的余步，更为主要的是，在异类比较上具有极大的启发性。古典诗话、文话、演义戏曲评点的优秀传统，源源而来。咱们的任务乃是将之普及为表面，再参照西方大单位、大不雅念，在具体分析中有所革命。三天然，咱们并不指望古典诗文演义评点提供全部资源，而是在把组合的规则性普及为表面以后，转而在操作上进行新的发现和新的创造。其实，惟有眼睛向着中国优秀传统文化，难度并不大，很多可比性组合并不是天涯海角，而是近在目前。范仲淹的《岳阳楼记》是他一又友滕子京（宗谅）托福他写的。滕子京亦然文东谈主，雷同因为方针抗敌而受到打击，也写了洞庭湖，可比性是现成的。他天天濒临洞庭湖，应该能写得很精彩，但他的《临江仙》是这么的：湖水连天天连水，秋来分外清醒。君山自是小蓬瀛。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。帝子有灵能饱读瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨。曲终东谈主不见，江上数峰青。“湖水连天天连水”“秋来分外清醒”相配平淡。精彩的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，是孟浩然的名句。“曲终东谈主不见，江上数峰青”，是大历十才子之一钱起的名句。这里就不错提倡“不雅察”的基本表面鸿沟。滕子京天天不雅察，为什么写出来的诗这么泛泛？第一，天天不雅察，可能熟视无睹；第二，不雅察不只是是被迫采取信息，何况是内心储存的引发。《文心雕龙·物色》曰：“目既往来，心亦吐纳……情往似赠，兴来如答。”不雅察不仅是被迫采取，何况是主体情志飞腾。从玄学上说，二者是对立的长入。但是，在不同文本中，主导方面是不一样的。在讲明文方面，客体特征是主导；而在文学性文本方面，主体情感则是主导。为了把这个基本表面深化下去，请允许我把矛盾推向极点。要是作者不在现场，莫得不雅察，莫得径直的五官感受，能不可写出经典佳构来？谜底是能。范仲淹的《岳阳楼记》等于。当年范仲淹跟富弼等大臣搞“庆历新政”，实践上等于诽谤官员，精简机构，得罪了一广泛官僚，遭到围攻，处境不妙。范仲淹自动请辞，到前哨边防邠州（今陕西彬县）守卫国土，他是那里的行政军当事人座，跟胡东谈主干戈，很狠恶。据传，胡东谈主听到他的名字生怕。在这种情况下，他不可能跑到湖南岳阳去。滕子京建成了岳阳楼，把抒写此地本心的名东谈主诗文征集起来，合计还不够，山河要盛名东谈主捧，就写信给范仲淹，请他写一篇序。滕子京的信，一来源就有范仲淹的头衔：“邠府四路经略安抚资政谏议”［3］。那时的交通不发达，等至今天自驾游，两地走高速公路也要快要1000公里。滕子京也莫得指望范仲淹亲临岳阳楼，捎给他一幅《巴陵胜景图》，请他看着大笔一挥。当今不少学者在争论范仲淹那时有莫得去岳阳楼，写了不少学术论文。其实无用争论，惟有仔细读读《岳阳楼记》就一清二楚了。其中先是写到“淫雨潸潸，连月不开”，留意“连月”二字，这等于说，要是亲临实境，起码要在岳阳楼待上两个月以上。接着是“春和景明”“高下天光，一碧万顷”，那等于说，等阴雨曩昔，还要待好一阵。为了写这篇著述，他要擅离前哨起码两个月以上。在严酷的军事、政事构兵中，等于严格守密，特级玄妙，也保不定被政敌收拢凭据，弄不好就军法惩处。范仲淹别无选拔，把滕子京的信放在一边。过了一年，他已经被贬到邓州，当今属河南省南阳市。从邓州到岳阳有多远？519.6公里。一个被贬谪的官员，哪敢沉迢迢，擅下野守，为一又友建的楼写助威著述？好在公事不那么病笃了，有点舒服时候，想起了一又友的叮嘱，也莫得去不雅察，就凭着《巴陵胜景图》，在邓州的花洲书院留住了千古雄文。幼稚于现实的不雅察，治理了滕子京的设想力，压抑了主体心灵。而范仲淹拉开距离，沉之外，设想更解放。这在《文心雕龙》里叫作“神想”。不仅靠不雅察，何况靠设想，周转内心的精神储存。天然，范仲淹并不完全是凭瞎设想，他是苏州东谈主，也许童年技术在太湖边的某些回忆被引发起来了。“予不雅夫巴陵胜状”，“予”等于我，根底儿都没去“不雅”呀，这不是骗东谈主吗？但是，文学艺术不是地舆科学，是有权设想的，在古典诗话中叫作“以无为有，以假为真”。艺术等于假设的。是以范仲淹就放开设想了，洞庭湖啊，“衔远山，吞长江，气冲斗牛，横强大涯，朝旦夕阴，征象万千”。范仲淹笔下的洞庭湖的恢弘征象，乃是他的情志，他的派头，他的胸宇。这是滕子京根本莫得的。咱们的不雅察表面，经常等于眼、耳、鼻、舌、身的感知，其实是不全面的。倒是佛经的“鸡犬不留”说更为全面潜入，在眼、耳、鼻、舌、身之外，还有一个“意”，光有外部的嗅觉是不够的，还要有“意”，内在的情意。雷同的对象，而感知不同，等于由于第六根的情意，即情感、想想不同。瑞士心情学家皮亚杰的发生心情学说认为，客体的信息要经过主体“图式”（scheme）的同化，才能有所反应。而我国的古典诗话说认为，在文学性的作品中，不叫作同化，而叫作“形质俱变”，变成了我方的精神状况。用马克想的话来说，“我的对象只但是我的一种实践力量确凿证……因为任何一个对象对我的真谛，都以我的嗅觉所及的进程为限。”［4］景不雅的刻画是很进攻的，更进攻的是主体心灵的鉴定上风。要把我方的精样貌质，把我方的通盘胸宇发达出来。洞庭湖是不是永久像范仲淹写的那样气冲斗牛，横强大涯？晚明袁中谈真的去游了洞庭湖，还写了一篇《游岳阳楼记》，他说洞庭湖只在春夏之交时湖水浩荡，过了这个时候，它就不那么浩荡了。秋冬之时的旱季，他用“如匹练耳”四个字空洞，即像一匹白绸布，像一条小溪。由此可见，范仲淹的经典之作，并不是严格地、准确地反应现实。但是这并不影响它的经典性，为什么呢？形质俱变，情为主，景为宾。情决定景的性质和形态。写著述不只是发达客不雅对象，形质俱变的“质”，等于作者的精样貌质。借助外部景不雅的变化，发达东谈主的很是的精神六合。《岳阳楼记》等于范仲淹那时“实践力量确凿证”。等于在范仲淹笔下，雷同的岳阳楼，在不同东谈主的眼中，“实践力量”也并不一样。在去国怀乡、忧谗畏讥的东谈主眼中，岳阳楼的宏伟征象引起的是“感极而悲”；在“宠辱偕忘”的东谈主眼中则是“其乐滋滋”。雷同是“迁客骚东谈主”，情志不同，“得无异乎”？一种异在“淫雨潸潸，连月不开，阴风怒号，白浪连天”，“黄昏冥冥，虎啸猿啼”。天气是很暗淡的，太阳、月亮都给遮住了，情感是很压抑的。“黄昏冥冥”，到了傍晚，后光晦暗，氛围阴惨，相配苦衷。但范仲淹是个将军，即使在暗淡的氛围中也作了个神来之笔：“虎啸猿啼”。猿啼是悲凉的，“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，这是通用的典故。但是，范仲淹目无全牛地把它与虎啸整合起来，悲凉就变得粗糙，虎虎有不满。洞庭湖的水一片浩淼，无用考据也可设想，等于有老虎，它往那里藏啊？这是一个将军的骁雄气概。天然，他的处境和一些贬谪官员一样，去国怀乡，忧谗畏讥，怕被东谈主在天子眼前讲他的谎话，即使这么，范仲淹写稿时仍然在“猿啼”的悲凉中浸透了“虎啸”的粗糙，骄气出他恢弘的精神力量。但是换了一种季节，春和景明了，一般东谈主的方式也会跟着变换。“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其乐滋滋者矣。”迎着风碰杯，非常萧洒，关节在于，宠辱偕忘，非论是被栽培已经被贬谪，都无所谓，等于享受这天然景不雅的好意思好。这个“宠辱偕忘”的精神品位相配高，很适宜孔夫子的“用之则行，舍之则藏”，也适宜孟子的“穷则独善其身，达则兼济六合”的准则。但是范仲淹说，这还不够“异”。“古仁东谈主之心，或异二者之为”，范仲淹在这里说得很委婉、很谦善，不径直说我的精神意境比“宠辱偕忘”还要高，而说我的盼愿意境是“不以物喜，不以己悲”。非论环境若何变化，非论我方若何得志，都不可本心。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是以进亦忧，退亦忧。”非论是处于顺境已经窘境，处在高位的时候，掌权的时候，要为老庶民忧愁；不掌权的时候，要为国度忧愁。捏政要忧，在野也要忧，这就永久是忧了。难谈莫得权力欢笑一下吗？天然，欢笑是不错的，但是要有条款：“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐。”全六合东谈主还莫得感到潜在的忧患的时候，你就要为之担忧；而全六合东谈主还莫得本心，你就不可本心。不要说当年，等至今天，也不可能六合东谈主都本心。实践上，先六合之忧而忧，是不灭的忧；后六合之乐而乐，是不灭的不乐。这完全是情感的表达，而浓烈的情感是以完好意思化为脾性的。这完全是范仲淹身处窘境时的自我勉励。著述要写得动东谈主，靠什么呢？天然靠前边刻画岳阳楼风物的谈话，但最动东谈主的、流传至今成为精神金钱和艺术瑰宝的是，完好意思化的“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”的时髦精神意境。景不雅不外是一个虚化了的平台，让他的精神在这个平台上解放地放飞。四作为单篇解读，到此是不是就穷尽了《岳阳楼记》的伟大精神和艺术精彩呢？不！文本并不是孤苦孤身一人的，其很是性是在丰富的、复杂的关系之中的。与滕子京的比较是雷同写岳阳楼，属于同类比较，还不可充分深化对范仲淹的相识。这就得用上异类比较，用不是写洞庭湖岳阳楼的欧阳修《醉翁亭记》与其组成一个小单位，进行比较。范仲淹被拆除了，政事上处于窘境了，欧阳修还一身浩气地“慨言上书”，为新政诡辩，一度坐了牢房，后被贬为滁州知州。这个时候，欧阳修作为战友，他的方式，按照范仲淹的逻辑，应该和他一样先六合之忧而忧。他不但小数都不忧愁，还简略专门和战友唱反调，写了一篇经典之作《醉翁亭记》。他的本心是很有脾性的。第一，写山之好意思，西南的琅琊山“蔚然而深秀”。第二，写水（酿泉），“水声潺潺，而泻出于两峰之间”。第三，写亭子，“翼然临于泉上”。山好意思，水好意思，亭子好意思。但是，更好意思的是他喝着酒赏玩风景的姿态：喝得很少，却很容易醉。年龄不太大（才四十岁操纵），却自称为“翁”，“鬼蜮伎俩不在酒，在乎山水之间也”。范仲淹说不以物喜，不要因风景好意思好就本心。可欧阳修等于要为好意思景而本心，何况喝着酒，醉醺醺的，终点舒怀。在范仲淹那里，岳阳楼等于忧愁的载体，而欧阳修的醉翁亭则是本心的载体。欧阳修简略是解放庄重地举行着“露天派对”，非论挑担的，步碾儿的，弯腰曲臂的，打了鱼的，酿泉为酒的，拿着蔬菜的，都可不请自来，参加他的约聚，纵欲自由，都很欢笑。莫得物资干事，莫得思想包袱。反复拿起“太守”，提了九次，但喝起酒来，和老庶民莫得什么区别，也莫得架子。游戏的时候解放喧哗，大叫高歌。太守我方也苟且乱喝，不讲礼仪，不拘礼制，我方越是醉醺醺的，歪歪倒倒，越是解放、萧洒，莫得主客之分，莫得官民之分，太守和庶民都忘掉了等第，东谈主与东谈主达到高度和洽。更精彩的是，不只太守欢笑、老庶民欢笑，山里的鸟叫起来，也很欢笑。“禽鸟知山林之乐，而不知东谈主之乐”，鸟只是感到东谈主们很本心，凑吵杂辛苦。而东谈主们也只知谈“从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”。东谈主们只知谈和这么的太守一皆欢笑，但是，不知谈太守等于因为寰球本心才本心。太守乐什么？乐你们的乐，你们乐了我就乐。在范仲淹那里，惟有有东谈主不本心，我就莫得权力本心；而在欧阳修这里，惟有有东谈主本心，我就本心。至于六合东谈主，是不是还有不本心的，暂时不磋议。这是不是有点先六合之乐而乐的意味？名义上看，欧阳修是在与范仲淹唱对台戏，实践上，他们在好意思学上的原则是一样的。范仲淹的“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”是完好意思的忧，而欧阳修的“先六合之乐而乐”亦然完好意思化的。抒怀逻辑和感性逻辑不同，感性逻辑是要负责全面的，不可完好意思化，而抒怀逻辑则是以不全面、完好意思化取胜。把两篇著述组成一个小单位作异类比较不错看到，著述之是以精彩，不在于欧阳修跟范仲淹交流，而在于同中有异：异在范仲淹说要等六合庶民本心我才本心，而欧阳修则说惟有我身边的庶民本心，我就本心，哪怕不是全六合东谈主，我也为他们的本心而本心；同在二东谈主都是以庶民为准则。在比较中显出同中有异，异中有同，才精彩绝伦。参考文件：［1］刘熙载.艺概［M］. 北京：朝华出书社，2018：18.［2］马蹄疾.水浒贵寓汇编［M］. 北京：中华书局，2005：33.［3］滕宗谅《与范经略求记书》：“六月十五日，尚书祠部员外郎、天章阁待制、知岳州军州事滕宗谅，谨驰介致书，恭投于邠府四路经略安抚、资政谏议节下。”［4］马克想. 1844年经济学玄学手稿［M］. 北京：东谈主民出书社，1985：82.

（孙绍振：福建师范大学闽台区域盘考取心，福建师范大学文学院汉文系）

[本文原载于《语文建造》2023年11月(上半月)]（微信剪辑：寇嘉；校对：苟莹莹）

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